Deutschland kontrovers

Deutsche   waren bei vielen Völkern unbeliebt, nicht zuletzt bei den Engländern. Schauen wir uns die letztgenannten an Hand eines Beispiels näher an! In einem Artikel (JF 3/2011, S. 16) über Rudyard Kipling heißt es, daß er im eigenen Lande und desen weltumspannenden Kolonialiperium um 1900 so weithin anerkannt wurde, daß er fast als nationales Symbol galt. So dürfte Kiplings Charakterisierung der Deutschen als Tiere während des 1. Weltkriegs mehr sein als eine persönliche Entgleisung, vielmehr das wiedergeben, was viele seiner Landleute gedacht haben: There are „only two divisions in the world to-day–human beings and Germans…“ Dies wird keine Fehlleistung auf Grund der Schrecken des Krieges sein, denn die Kolonialvölker hielt er auch für Wesen, die halb Tier, halb Teufel sind (The White Man’s Burden (1893)“), und man möchte erläuternd hinzufügen: Tiere, so daß sie die englische Kolonialherrschaft benötigen, Teufel, soweit sie sich ihr zu widersetzen wagen.

Wo finden wir im Abendland ein Vorbild solchen Denkens, das die Menschen in zwei von Geburt an verschiedene Gruppen einteilt? Der Blick richtet sich auf Calvin, dessen Praedestinationslehre von ewiger Erwählung der einen und ewiger Verwerfung der anderen ohne deren Verdienst bzw. Verschulden ausgeht; es gibt niemals ein hinüber oder herüber. Natürlich hat die reformierte Theologie England neben dem Anglikanismus ebenfalls geprägt. Bei Kipling wird ihr Denken ins Nationalistisch-Rassistische übertragen. – Um anzudeuten, wie verbreitet calvinistische Anthropologie in säkularisierter Form im angelsächsischen Bereich noch immer ist, sei auf ein gegenwärtig populäres Beispiel verwiesen, die Lebenswelt von Harry Potter, in der sich durch die Herkunft kraftbegabte Zauberer von trotteligen “muggles” unterscheiden.

In Kiplings „A Song of the English (1893)“ wird die englische Kolonialherrschaft als gottgewollt dargestellt.Der Engländer, der sich im Glauben und durch Beachtung des Gebots an Gott hält, hat den Auftrag, im eigenen Lande das Böse zu vertilgen und Frieden walten zu lassen: „Clear the land of evil, drive the road and bridge the ford. … By the peace among Our peoples let men know we serve the Lord!“ Diese Ordnung aber soll mit Schiffen über die ganze Welt ausgebreitet werden, so daß im weiteren Verlauf des Gedichts mehrfach vom Empire die Rede ist.

Wenn die englische Weltherrschaft gottgewollt ist, dann müssen natürlich alle, die sich ihr widersetzen, daemonischen Charakters sein. Kiplings Ausfälle gegen die Deutschen („Mary Postgate (1915)“) stellen demnach keineswegs Entgleisungen dar, sondern sie sind folgerichtig. Es wäre geradezu gottlos, den Kriegsgegner um des eigenen Landes willen zu bekämpfen, ihm aber dasselbe Recht zuzugestehen; solche Ritterlichkeit ist völlig unangemessen. Wer die Auserwählten herausfordert, ist ein Teufel, dem gegenüber keine Menschlichkeit gefordert werden darf. Alle Mittel zu seiner Bekämpfung sind recht, auch eine Hungerblockade, die die Zivilbevölkerung trifft.

Inzwischen haben die USA als Globalisierer das Erbe des untergegangenen englischen Kolonialreiches längst übernommen, doch die Verteufelung des Gegners wird nach wie vor praktiziert. Der Deutsche gilt allerdings nicht mehr der zu bekämpfende Daemon. Andere sind an seine Stelle getreten, zuletzt Saddam Hussein und Osama Bin Laden: Wer wird der nächste sein?

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